Xamanismo Curso oferecido pela Vida da Igreja Universal

Eu não sou um xamã. Eu nunca pode realmente ser um xamã. Na minha opinião, há duas abordagens para o xamanismo. Um deles é para estudar e apreciar a história, desenvolvimento e filosofia do fenômeno chamado de Xamanismo. O outro é para imitar o que os xamãs fazer a fim de aproximar o xamanismo. A primeira dessas abordagens é bastante fácil – um coloca um &'; s mente para ela, um faz a pesquisa e, finalmente, obtém-se o conhecimento e /ou compreensão. O último dos dois é muito mais difícil: como é que uma emular um modo de vida que está tão profundamente entrelaçada dentro de uma cultura particular? Por analogia, uma pessoa se torna um nativo americano emulando um? Eu não penso assim.

O termo Paleo-Siberian, quando se relaciona com o Koriaque e os povos chukchee, diz a toda a história. O termo" Paleo &"; sugere um contexto pré-histórico ou mais cedo. Xamanismo Paleo-Siberian é a forma mais antiga e mais simples do xamanismo e, talvez, a forma mais pura. Simples não indica simplória, mas uma abordagem descomplicada. O xamanismo é uma religião animista, que acredita que tudo está imbuído de espírito e é o xamã &'; s trabalho para interagir com os espíritos. Essa interação é usado para curar, pressagiar, e orientar.

O xamã cura através da interação com os espíritos em uma realidade não ordinal. Esta realidade não é ordinal aposto por trance, por drogas alucinógenas, ou em um estado de sonho. Enquanto na realidade não-ordinal, o xamã pode ver e alcançar os espíritos que estão causando doença ou dano em um organismo. O xamã pode falar com os espíritos que estão na raiz do problema ou o xamã também pode tirá-las a partir do indivíduo que está sendo curado. As metodologias que o xamã emprega são transmitidos de xamã para Shaman através das muitas gerações.

O xamã também pode pressagiar o futuro. Ao entrar em realidade não ordinal, mais uma vez, o xamã vai usar seu /sua relação com os espíritos para aprender sobre os resultados de alguma situação neste mundo. Não há guia para esta interacção, mas o xamã, ao longo do tempo, ou aprende a interpretar esses eventos, ou tem um conhecimento a priori do que é visto no mundo espiritual.

O xamã também atua como um guia – tanto neste mundo e no mundo espiritual. O xamã atua como um conselheiro espiritual. Uma pessoa pode vir para o xamã com uma pergunta sobre questões que não estão relacionadas com a saúde ou a eventos futuros. O xamã, em seguida, consulta com o mundo espiritual e ganha uma compreensão da situação e informa-lo de volta para a pessoa que procura conselho. Além disso, pode haver ocasiões em que os espíritos estão perdidos, neste mundo ou no próximo, eo xamã atua como um guia, ajudando-os a descobrir onde eles precisam ser.

Enquanto essas habilidades podem não ser necessariamente exclusivo para Paleo e Neo-siberianos, a abordagem ea metodologia está relacionada com a sua cultura. Isso não quer dizer que o xamanismo não pode ser encontrada em outras culturas – certamente é pan-cultural usando nomes diferentes – mas, a abordagem utilizada pelo Paleo e Neo-siberianos é único e surgiu em reação à paradigmas e abordagens culturais que se desenvolveram ao longo de muitas gerações. Isto é evidente nas sucessões de xamãs que são encontrados em linhagens Neo-Siberian, onde os xamãs são considerados verdadeiros xamãs após nove gerações de ferreiros. Ceticismo Infelizmente, com o advento da tecnologia moderna e um distanciamento de formas tradicionais, arrisco-me a supor que o número de ferreiros, xamãs, pajés e, especialmente, que são ferreiros, diminuiu muito.

Embora eu tenha dublado a respeito do fato de que um pode apenas tornar-se um xamã, especialmente a variedade New Age, eu acredito que alguns podem encontrar-se chamado ao xamanismo, especialmente se eles experimentam os mesmos acontecimentos que deram origem aos xamãs nas culturas tradicionais. Eu acredito que se tornar um xamã é em resposta a uma vocação, não um desejo. Xamanismo parece ter se desenvolvido em estreita proximidade com o mundo natural e deve ser excepcionalmente difícil de gerir em um ambiente urbano industrializado ou – na verdade, pode ser basicamente impossível de realizar e manter em tal ambiente.

Este é um curso excepcional. Senti desde o início que, talvez, as informações apresentadas ao longo de muitos dos vinte semanas foi abatidos a partir de uma tese de doutorado em função da análise em profundidade e erudição de não só o material, mas das fontes. Eu vim a este curso não saber o que esperar. Deixo este curso com uma riqueza de informações que vou me referir a uma e outra vez. Este é realmente um curso de primeira classe e eu recomendaria altamente para quem está curioso sobre o xamanismo partir de uma perspectiva acadêmica.

por Jean Pagano

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